Autogestión: Can Piella, Can Masdeu y Ca la Fou

Vivir según unos principios claros, de forma coherente, siempre ha sido muy difícil. Las exigencias e incentivos de la sociedad son contradictorios, y a menudo te ves empujado a perseguir objetivos que tienes pocas posibilidades de conseguir, que serán a costa de otros (el éxito financiero, jerárquico...), y en busca de los cuales se te pide que hagas grandes sacrificios (trabajar abundantemente, negligir a tu familia o a tus otros deseos personales, comprometer tu moralidad en beneficio de la empresa...).

Una solución a este dilema es ir en plan Walter White o Jordan Belfort, y abrazar el lucro, y todo lo que este conlleva, sacrificando absolutamente a todo lo demás. Eso... conlleva ciertos riesgos. Pero muchos creen que vale la pena. Otra es poner a la familia por encima de todo: a cuidar de los que tú quieres, y el resto del mundo a tomar por saco. Eso puede parecer muy bien a nivel de familias, pero a escala de una sociedad resulta en un freno en seco a cualquier tipo de desarrollo: ves preguntando por el sur de Italia a ver cómo les va.

ESPOILERS

Puedes intentar ser "el bueno de la película", o tener éxito siguiendo el camino que te traza la sociedad. Hacer ambas cosas a la vez, por mucho que te animen a ello los libros de autoayuda, es difícil de llegar a cabo.

Aquí resumo las ideas esenciales que apunté de la conferencia " AUTOGESTIONEM LES NOSTRES VIDES, DESMERCANTILITZEM-LES!" de l'Altre Forum ETSEIB. 

Preámbulo:

Los que quieren vivir según principios altruistas y pro-sociales, se encuentran con que hacer eso implica ir a contracorriente. Vives en una sociedad en contra de principio. "¿Qué hago con mi vida? Me siento como un producto de masa, un engranaje en un mecanismo basado en la competencia y la dominación." Hay un atractor que te desvía hacia una vida más convencional; trabajo asalariado, fundación de una familia, etc. La familia preexistente también te empuja a obtener un puesto de poder y buena remuneración. El ego te empuja a ser más; al haber estudiado y sacrificado para ser un privilegiado, se tienen expectativas de vivir como tal. 

Vivir para cambiar el mundo significa sacrificar privilegio.

La palabra “ingeniero” viene de “reparar la parte del mundo que está mal diseñada”. En la práctica, la mayor parte de los empleos que salen de aquí son de cero ingenio, de aplicar métodos preestablecidos y consultar tablas, de aumentar las ganancias, y reducir el personal. Requiere mucho más ingenio intentar montar cosas que funcionen con escasos recursos.

Hay formas de vivir en el centro de la corriente social, razonablemente bien, siguiendo los propios principios. Pero para vivirlos plenamente, existen, al margen, fuera de la vista, alternativas. Organizaciones colectivas, microcosmos sociales, donde no se recompensa la codicia sin principios, ni se castiga la solidaridad.

Can Piella

Para fundar la organización, en ausencia de recursos monetarios, hubo que recurrir a una ocupación. El lugar lo encontraron usando Google Earth para buscar casas, fuera de Barcelona, con el techo hundido. Se escoge una casa hecha polvo, “La Piella”, no muy lejos de Barcelona, y se empieza a rehabilitar.

Se funda una Asamblea, que gestiona los recursos en red, desde la colectividad; instalando la infraestructura, asegurando la subsistencia, gestionando la economía.

La huerta proveía alimentos frescos, y la comunidad elaboraba y horneaba su propio pan. Había ciertas necesidades que no se podían cubrir ellos mismos, para las cuales tuvieron que hacer compras, pero se dieron importantes pasos para acercarse a una sociedad de auto-gestión. Empezaron a producir un pan local, una cerveza, conservas, que vendían a las cooperativas de la zona.

Se fueron desarrollando las infraestructuras: los huertos, el gallinero, áreas para preparar conservas y frutos secos… En paralelo se produce un proceso de aprendizaje: se aprende a soldadr, a hacer pan. Se desarrollan ingeniosas soluciones técnicas bricoladas, inventillos sencillos que cumplen muy bien con su función; un sistema de calentamiento de agua para ducharse, una estufa para tener una sala caliente, se recuperan los sistemas de riegue antiguos, se crean sistemas de gestión de heces y aguas grises y de compostajes. 

También se plantea ampliar el lugar, como, por ejemplo, instalando el techo (que hasta entonces había estado derrumbado); así se creó el taller. Otra mini-nave se creó con "bio-chabolismo": empleando pallets recubiertos con fango y paja con materiales reciclados. 

Todo esto implicó un intercambio de saberes prácticos entre inquilinos: es especialmente notable la enseñanza de mecánica, para poder reparar los propios coches, porque los cursos oficiales de mecánica cuestan muy caro.

Una vez que la infraestructura estaba establecida y rodada, se comenzaron a establecer jornadas; se empieza a hacer un trabajo de difusión de esta necesidad de cambio.

Al final, los propietarios, que tenían el terreno en desuso especulativo, tomaron medidas legales y consiguieron hacer cerrar el centro.

Can Masdeu

Can Masdeu es un proyecto de 10 años que empezó con la ocupación de una casa.

Qué es la ecología social? “Los Hippies aquellos ecologistas”? No. La ecología social pone el acento en la justicia social, no en salvar ballenas (que no tiene nada malo). Vivimos en un mundo injusto, contaminado, desarrollando el medio ambiente de forma insostenible.

Hay un cierto placer en estas actividades. Vivir en grupo en el campo es mucho más divertido y satifactorio que enterrarse con una pareja entre cuatro paredes. El estilo de vida urbano/capitalista/tecnoindustrial es, de por sí, insostenible, porque este sistema económico se basa en extraer recursos de todo el planeta de forma bestial. Nuestra opulencia se basa en la miseria de los otros, en empobrecer el resto del mundo.

La auto-gestión… ¿gestión de qué? Nuestras vidas, de forma comunitaria, de acuerdo con nuestros valores. Es obvio que no es todo blanco o negro; hay muchos matices, y cada uno ha de encontrar su camino e ir haciendo. No hay por qué angustiarse y elegir un código de forma totalitaria, libre de incoherencias, pero está bien tener la oportunidad de vivir más cerca de cómo se desea.

Se deseó una proximidad a la ciudad, para poder participar de lleno en el activismo social. También se deseaba ser parte del mundo rural. Raising Tides; un encuentro internacional en Barcelona que requería un gran lugar para acogerla. A muchas de esas personas les gustó tanto el lugar que decidieron quedarse, a corto y medio plazo; acabaron siendo reemplazadas por gente del Estado español.

Se quería recuperar lo social de ese espacio, así como su potencial agrario. Estaba en el acceso natural hacia Moncada desde Barcelona. La finca llevaba 50 años abandonada y sin que nadie pudiera acceder. Un objetivo claro era recuperar el uso social de ese espacio. Los barrios alrededor están autocnostruidos por poblaciones immigrantes del resto del Estado español.

Se considera que es un espació “rurbano”, con un concepto de “rurbanismo”.

El centro social sobre todo funciona domingo; viene mucha gente. Hay una ruta. Hay un parque que abrieron, un “rurparque”. Mucha gente se queda a almorzar. Una de las cosas más interesantes es la diversidad de la gente que viene.

Uno de los pilares más importantes son los huertos; hay procesos asamblearios para la gestión de la tierra. En el proyecto de los comunitarios participan 100 personas, incluyendo los 25 residentes.

La economía es mixta; cada uno tiene su economía personal. Hay 3 grandes vías de entrada al bote común; una son los dineros que se consiguen mediante actividades, como son las del Centro Social en Domingo. Otra es la gran fiesta anual para celebrar la resistencia exitosa al desalojamiento. Esto sirve para cubrir todos los proyectos. Y están las contribuciones individuales. Todos los que vivimos allá tenemos que tener ingresos propios, para lo cual van trabajando asalariadamente, en blanco y en negro. En promedio, se acaban dedicando 15 horas semanales por persona al proyecto.

No se cree en en modelos y recetas, sino que se representa un ejemplo, legalmente gris. Su estilo es muy cuadriculado, con papeles muy definidos, políticos, normativas, encargados de aplicarlas, desde la necesidad práctica, para no tener que embarazarse con casuística en cada ocasión, reduciendo el tiempo invertido a asambleas, y dando un instrumental con el que enmarcar el tema de las relaciones personales y la prevención y resolución de conflictos, que es la primerísima fuente de ruptura de grupos y fracaso de proyectos.

Han nacido hijos e hijas en Can Masdeu; otro aspecto de la vida que se autogestiona.

El domingo es un buen día para venir sin avisar, y lo mismo con el jueves por la mañana cuando se trabajan los campos. Si quieres ir a vivir allá como invitado, tienes que pedir con meses de antelación, que hay lista de espera.

Ca la Fou: Colonia Ecoindustrial Postcapitalista

Ca la Fou es un proyecto similar, aunque no es de ocupación, es poco rural, y tiene objetivos diferentes. Una gran parte de los involucrados son de la comunidad del software libre. Busca la soberanía tecnológica.

Están comprando la finca a plazos mensuales, y están en camino de convertirse en propietarios. En la actualidad se hacen proyectos beneficiosos para autofinanciar tanto la compra del terreno como su restauración.

El punto de Calafou es que cree autosuficiencia tecnológica. Desde el principio se plantea convertirla en una cooperativa de vivienda, ofreciendo un hábitat digno sostenible a los que quieran vivir allá; el alquiler se cobra 170€. Tiene una hidroeléctrica por debajo, y un río que la alimenta en agua. Se intenta que ganen para pagar el alquiler con empleos existentes en Ca la Fou.

Se hacen bastantes eventos tecnológicos; esta Semana Santa tienen un proceso llamado “Hack the Biblio”.

Hay trabajo para una década.

La Casa Roja incorpora a los nuevos miembros.

Después tenemos los proyectos colectivos y los problemas autónomos. El Biolab, el Hacklab, el taller colectivo, el horno de fundición… Tenemos un espacio industrial y queremos llegar a la autosuficiencia para poder trabajar en colectivo con otros proyectos. Cada taller está gestionado por una asamblea.

El proyecto de cervecería autofinanciada que pudiese cubrir todos los lugares onde se hacen fiestas, aportando los beneficios a las causas antirepresivas en vez de, por ejemplo, a los dueños de Damm.

Todo está muy documentado y publicado, incluyendo un manual de uso que explica todos los conceptos preestablecidos. Se hace hincapié sobre la documentación precisamente para facilitar el acceso de la gente nueva. Hagas lo que hagas, es muy importante documentar lo que has ido haciendo, para no crear roles imprescindibles, para que la gente que venga después de ti pueda continuar con lo que hacías.

Si uno quiere venir a visitar, el Sábado es el día ideal.

Preguntas & Respuestas:

No es tan relevante la información, sino la capacidad de sintetizarla y encontrarla, sabiendo discriminar. Hoy en día la Universidad está muy deteriorada.

Lo que más vale del ingeniero es su firma; ni la responsabilidad es tuya, te la cubre el Colegio de Ingenieros (del cual te obligan a colegiarte). La carrera está diseñada para preservar privilegios, haciendo que tu firma valga pasta y que puedas tener puestos de privilegiado de la sociedad. En parte, la participación en estos proyectos es una oportunidad de subvertir.

Cada vez salimos menos preparados, pero preparados para qué? La salida de la universidad es el principio de la vida, el primer proyecto.

Relaciones con los pueblos y ayuntamientos

Can Masdeu y el ayuntamiento: se enseñó al ayuntamiento que el autobús sí podía llegar... ¡secuestrándolo y haciendo que siguiera las calles hasta allá! Ya no había excusa para que no pasara por allá.

El ayuntamiento tuvo varios proyectos (entre otros, construir una prisión) que la gente detuvo. En la actualidad el ayuntamiento está muy implicado y en buena relación. Hay árboles frutales, abejas… son muy importantes las redes con otros proyectos

En Can Piella la relación con la gente del pueblo era de diferencia. El pueblo había sido creado como ghetto industrial “a saco”; con el tiempo, especialmente tras el 15-M, se desarrollaron y estrecharon relaciones entre ellos.

Sin esfuerzo expreso por parte de Ca la Fou, hubo buena relación con los pueblos alrededor, aunque las estéticas y los comportamientos son muy diferentes de los del pueblo. Hay un interés en la cuestión agraria, la comunidad se va extendiendo sobre tierras cedidas, usando alojamiento bioconstruido...

Conclusión:

No sé ustedes, queridos lectores, pero todo esto a mí me resulta muy interesante, y probaré de ir a ver con mis propios ojos a estas iniciativas; ya os contaré lo que veo. De mientras, podemos ir visitando los links correspondientes, que os fui dando a lo largo de la página. 

Próxima conferencia: Debate: Capitalismo, un itinerario crítico.

Cooperativas: Actualidad en Cataluña: Una Alternativa Viable

En esta entrada cubro la segunda charla que tuvimos Martes en el Altre: "AQUÍ I ARA, COOPERATIVISME A CASA NOSTRA". Igual que la charla anterior resultó muy interesante en cómo desveló el proceso de la aparición y desarrollo de las cooperativas como una solución práctica que respondía a necesidades inmediatas y cotidianas, esta me resultó fascinante por el boceto que hace del ecosistema cooperativo actual en Catalunya, y de las oportunidades que este brinda.

De nuevo, los disclaimers de siempre; seguro que está incompleto, posiblemente se me haya escapado alguna errata, y, si detectáis algo, os estaría agradecido por compartirlo en los comentarios.

Principios:

A lo largo de la Historia, se han definido varias listas de principios fundamentales del cooperativismo. Hoy en Catalunya, Coperatves Treball presenta y explica una lista de 7 principios esenciales de la cooperativa:

1. Adhesió voluntària i oberta: Les cooperatives són organitzacions voluntàries, obertes a totes les persones capaces de fer-ne servir els serveis i disposades a acceptar les responsabilitats de ser-ne sòcies, sense cap tipus de discriminació.
2. Gestió democràtica: Les cooperatives són organitzacions gestionades democràticament pels socis, que participen activament en la definició de polítiques i la presa de decisions. Les persones escollides per representar i gestionar les cooperatives en són responsables davant els socis.
3.  Participació econòmica: Els socis contribueixen equitativament al capital de les cooperatives i el gestionen democràticament. Part d’aquest capital és propietat de la cooperativa. Els excedents es destinen al desenvolupament de l’empresa, dels seus socis, de la col·lectivitat i de l’entorn.
4. Autonomia i independència: Les cooperatives són organitzacions d’autoajuda, autònomes i gestionades pels seus socis. Si estableixen acords amb altres organitzacions, governs inclosos, o bé si aconsegueixen capital de fonts externes, ho fan en termes que permetin mantenir-ne el control democràtic.
5. Educació, formació i informació: Les cooperatives faciliten la formació dels socis, càrrecs electes i treballadors, per tal que tots puguin contribuir de forma eficaç al desenvolupament de la seva cooperativa. També informen al públic en general sobre la naturalesa i beneficis de la cooperació.
6. Cooperació entre cooperatives: Les cooperatives poden assolir el seu màxim potencial i enfortir el moviment cooperatiu mitjançant el treball conjunt a través d’estructures locals, nacionals i internacionals.
7. Interès per la comunitat: Les cooperatives treballen per aconseguir el desenvolupament sostenible de les seves comunitats mitjançant polítiques aprovades pels seus socis.

Clases y tipos de cooperativas

En la charla se han listado muchas; os presento el listado siguiente para que os hagáis una idea.

• Cooperativas de ahorro y crédito‎ sirven las necesidades financieras de sus socios y de terceros mediante el ejercicio de las actividades propias de las entidades de crédito.
• Cooperativas de consumidores y usuarios‎: 
• Cooperativas de trabajo asociado‎: proveen y mantener a sus socios de puestos de trabajo a tiempo parcial o completo, a través de la organización en común de la producción de bienes o servicios para terceros.
• Cooperativa agraria: donde los agricultores ponen en común sus recursos, sea para adquirir materiales (semillas, maquinaria, etc.), para trabajar la tierra juntos, o para vender y distribuir sus productos.
• Cooperativa de segundo grado: una cooperativa de cooperativas.
• Cooperativa de turismo: organizan y ofrecen servicios turísticos (sostenibles y ecológicos).
• Cooperativa de vivienda: proporcionar a sus socios viviendas, locales y otros bienes inmuebles, adquiriendo suelo para construir y urbanizarlo.

Romper mitos del modelo cooperativo

• "Es limitado a cierto tipo de actividades": Cualquier tipo de actividad es susceptible de ser cooperativizada. 
• "Es un modelo de empresa para épocas de crisis": falso. Su utilidad y eficacia se hacen mucho más evidentes en épocas de crisis, pero lo que funciona bien cuando las cosas van mal funciona aún mejor cuando las cosas van bien.
• "Está limitado a una cierta dimensión empresarial": las cooperativas son organizaciones mutables y adaptables, se establecen los cargos ejecutivos y modelos de gobierno que hagan falta en función del tamaño. Son perfectamente capaces de crecer y operar a gran escala.

El número de cooperativas ha ido creciendo desde el 2008, creándose más de las que se destruyen. Existe toda una infraestructura de instituciones (organizaciones estatales, fundaciones, cooperativas secundarias...) que se proponen proteger y ayudar a las cooperativas a desarrollarse:

• La fundación SEIRA desarrolla instrumentos de financiamiento para que las cooperativas no se queden sin el crédito. 
• Aposta: escuela de cooperativismo, para trabajadores en cooperativas y para parados que se planteen crear cooperativas. 
• Catalunya Emprén: subvención que ayuda y asesora a la formación de cooperativas, incluyendo los cálculos de viabilidad.
• Som Municipi Cooperatiu: trabaja con los municipios del territorio catalán para extender el modelo cooperativo fuera de Barcelona.

El ejemplo de Azimut 360: Servicios de Cooperación Internacional

La cooperativa Azimut 360 realizan la electrificación de areas del tercer mundo con energías renvoables, en industria y en doméstico. Típicamente realizan instalaciones solares, autónomas y con baterías. Operan en Costa de Marfil, en el Norte de Marruecos, en Gambia, en Sierra Leone, en Palestina… Dentro de la organización hay 3 Ingenieros Industriales, entre los muchos ingenieros que llevan su gestión conjunta. Al ser tan pocos, cada uno de ellos se está implicando en el día a día.

UNI.CO: El Modelo Cooperativo:

En la empresa mercantil, el que manda es el que tiene el dinero. Contratas a gente nueva para trabajar cuando las cosas van bien. Si las cosas van mal, yo decido que las personas, igual que muebles y máquinas, son recursos, de los cuales puedo prescindir.

Aquí se presenta un modelo alternativo, que no tiene por qué seguir siendo minoritario.

El centro son las personas, que deciden hacia donde llevar el proyecto. Expulsar a la gente es un último recurso. Se intenta hacer lo que agrade a todos.

Los gobiernos las aprecian, porque mantienen el trabajo, no se deslocalizan… Recientemente, Felip Puig explicaba en público las bondades del cooperativismo; su apoyo verbal es una ayuda bienvenida.

Hasta ahora, las cooperativas eran pequeñas y no-competitivas. La organización UNI.CO pone a las cooperativas entre sí, juntándolas en una cooperativa de segundo grado, preservando la esencia individual de cada cooperativa, mientras que el paraguas del grupo permite presentarse a organizaciones más grandes y enfrentarse a desafíos más complejos.

Las decisiones de la empresa es siempre una persona, un voto. En la cooperativa, parte del beneficio se queda por estatutos con una fracción del beneficio. Si hay menos beneficios, se toman decisiones como bajar los sueldos o reducir las horas de trabajo, antes que expulsar a gente.

Comentarios hechos durante las Preguntas y Respuestas:

No hay ecosistema cooperativo para aceptar a todos los ingenieros industriales, pero podemos crear las nuestras propias, aunque es difícil. A veces, te encuentras con que los que piden tus servicios son de moralidad cuestionable según tus propios principios, pero negar el servicio sistemáticamente en caso de duda no es política viable. Así pues, hay que tener cierta flexibilidad ante las dificultades, especialmente en casos grises donde no tienes la información, con auditorias de ética y responsabilidad que no son fiables. El mundo de las cooperativas es pequeño y los profesionales de un sector determinado se van conociendo.

El caso de Som Energia es un gran éxito. En 3 años, crecieron hasta tener 14000 socios. Hay que pelearse para que eso siga tirando adelante a pesar de las críticas, y el dilema que representa cómo pones de acuerdo a toda esta gente. 

En contraste, Azimut360 ha decidido no crecer mucho, para poder vivir al día-a-día. La gobernancia de 13000 socios es muy difícil. 

Ahora mismo se apunta mucho a reducir consumos, antes que hacer inversiones que reduzcan costos a largo plazo; se piensa en términos de supervivencia antes que de duración.

Cambiar a un modelo cooperativo de producción y de relación de poder se correlaciona con un cambio de actitud global. El sistema de consumo actual favorece que muchas de nuestras necesidades materiales estén sobre-cubiertas, mientras que nuestras immateriales están cambiadas por sucedáneos materiales (“me siento mal; me voy de compras, me voy a beber, me voy de vacaciones lejos...”). Al co-operar, se trata de experimentar a nivel interno del soporte mútuo; poner en práctica otro modelo de sociedad. A nivel externo, se van visibilizando fragmentos de la alternativa.

L'Altre: Cooperativas: Una introducción histórica

La cooperativa es una clase de organización anónima de personas cooperando para su mútuo interés social, económico, y cultural. Puede pertenecer a los que emplean sus servicios (cooperativa de consumo), los que trabajan allá (cooperativa de trabajadores), o los que allá viven (cooperativa de vivenda), entre otras muchas alternativas.

En este artículo, hablaremos un poco de cómo surgió y evolucionó el concepto en Catalunya, tal y como se explicó en la conferencia presentada por Marc Dalmau, sociólogo, antropólogo i miembro de la cooperativa La Ciutat Invisible. Lo que sigue es el resultado de los apuntes que tomé a lo largo del acto. He intentado tener cura de que no hubiera omisiones ni errores. Si queréis añadir comentarios para ayudarme a completar o redondearlo, o corregir algún error, os lo agradeceré profundamente.

HISTÒRIA DEL COOPERATIVISME SOCIAL A CATALUNYA

El 1900: Mismos problemas que hoy,

Inicialmente, las cooperativas eran pequeñas agrupaciones locales que se reunían para comprar colectivamente grano, harina, pan, puerco, carbón... Al por mayor, estas actividades exigían instalaciones especializadas para llevarse a cabo, y, antes que esperar la iniciativa de capitalistas, tomaron ellos la iniciativa de poner sus recursos en común. Así pusieron en funcionamiento infraestructuras para realizar la matanza de puercos, fábricas de pastas de sopa, aguas carbónicas. chocolate...

La secuencia típica era; primero colectivizar el consumo cotidiano, segundo cooperativizar las fábricas que les suministran, y así hasta cooperativizar la sociedad en su conjunto.

Y es que las cooperativas hacían una labor cultural y educativa. Grupos de teatro, de canto oral, de esperanto, de alfabetización para adultos; era una maquinaria de producción cultural, que proveía a las clases obreras con los recursos y equipamiento para tener vida cultural. El Domingo era el único día libre que tenían; iban a la cooperativa, iban a hacer excursiones, actividades…

Crearon órganos de prensa propios para comunicarse.

Hasta los 1920 trabajaban cada una por su cuenta, pero empezaron a construir edificios (ellos mismos, con sus propios fondos, los Domingos).

1920: Fin de los experimentos: era de crecimiento

Salvo excepciones, eran todas experiencias muy pequeñas (“el raquitismo de las cooperativas”). Mucha gente eran simplemente consumidores que aprovechaban un servicio funcional, pero a partir de cierto punto se empezó a convertir en un movimiento de masas.

A partir de los 20-30 empiezan a crecer las cooperativas. Se crea el Día de la Cooperación Internacional. La Alianza Cooperativa Internacional agrupa todas las cooperativas del mundo.

Mujeres cooperativistas:

Las que llevaban y aguantaban la actividad a pesar de que no tenían derecho a ser miembros; el único con ese derecho era el jefe de familia, y ellas no intervenían excepto como “esposas” o “viudas”. A partir de un cierto punto, crearon grupos de mujeres. El 80% de las trabajadoras del textil eran las mujeres, que siempre estuvieron como inmovilizadas.

La 2ª República

La 2nda república da un marco legal que favorece al cooperativismo, aunque la ley que lo regulaba no llegó a aplicarse. Antes era “alegal”; se basaba todo en la ley de asociaciones del 1907.

Comienzan a aparecer toda clase de trabajadores que crean cooperativas de todo tipo.  Del mismo modo que el gran capital estaba cambiando convirtiéndose en grandes trusts fordistas, las cooperativas se fusionaban también en grandes grupos. El Hospital de Barcelona era una cooperativa, por ejemplo. Una cooperativa de consumo se convirtió en iglesia, algo más abajo de la escuela industrial. Era una gran fusión de cooperativas. Otro modelo de fusión era el de la flor de mayo.

Revolución social española de 1936

El 20 de Julio, súbitamente empieza la revolución, y se rompe la legalidad de la República. Las cooperativas y los sindicatos participan activamente en la organización de la ciudad, a la vez que muchos patrones huyen y abandonan las fábricas; los obreros las toman y las comienzan a poner en funcionamiento ellos mismos, poniendo a prueba la idea de que los patrones eran imprescindibles. Sin reparto de dividendos ni conflicto de intereses entre accionistas y fábricas, estas lograron aprovechar mejor sus propios recursos, y sus beneficios se evaluaron como más altos. Se colectivizaron todas las obras públicas, y muchos de los aspectos de la economía.

Las cooperativas cambiaron de manos los medios de producción, pero no cuestionaban el modo de producción [?].[El modelo programático; la producción vaya al remolque del consumo]; las cooperativas de consumo eran muy útiles a la hora de hacer previsiones en este sentido. 

El Franquismo

No matan el cooperativismo, lo dejan morir, reemplazándolo por el sindicalismo vertical franquista. Aprovechan elementos adictos, montan reuniones liquidatorias, e integran dentro del sindicalismo vertical (así murió la Flor de Maig). Muchos de sus edificios pasaron a manos privadas, por muy poco dinero y de forma legalmente dudosa.

Aprovechamos aquí para introducir un concepto que se ha convertido en clave para las cooperativas a raíz de estas operaciones; el de la Propiedad Odiosa. La Deuda Odiosa es la deuda que han adquirido los países debida a operaciones fraudulentas y especulativas y por tasas de interés no legítimas, que hay motivo suficiente como para que no se quieran pagar. La Propiedad Odiosa es inaceptable si se ha adquirido de una forma fraudulenta, indebida, que se habría de denunciar.

Pau i Justicia llegó a sobrevivir a los 1990, gracias a que era un barrio muy barrio; un nido de catalanoparlantes, con mucha actividad más recreativa y cultural. Construyeron una escuela, hogares cooperativos… sobrevivieron el Franquismo. Con la transición y el capitalismo de consumo, los cambios de pautas de consumo hicieron lo que el franquismo no pudo hacer; la gente se iba de fin de semana, prescindiendo de los servicios de la cooperativa y consumiendo el dinero en centros de ocio privados.

Es interesante comparar la dictadura de Franco con la de Primo de Rivera,  Esta era una dictadura muy consensual, sostenida por la burguesía Catalana, Vasca y Castellana, que, por ejemplo, prohibió la CNT pero no la UGT, que prohibió las huelgas pero no los sindicatos... No era ni de lejos tan brutal o autocrática como la franquista.

La recuperación y el futuro

Campaña: “queremos hacer un Ateneo en la Flor de Mayo”. Se consiguió que el ayuntamiento lo alquilara. Hace un par de años, la alcaldía ya no lo quería pagar el alquiler, y desalojó el ateneo. Desde hace un año, el movimiento social ha ocupado el edificio.

La recuperación del Can Batlló es una oportunidad de planificar un barrio de nuevo.

Hasta ahora, en el marco legal de este estado, no existen cooperativas de alojamiento; lo que hay es colectivización del acceso al alojamiento. El problema es que tras décadas volvían a entrar las casas al mercado individualmente, sin defensa contra la especulación. Las cooperativas de alojamiento hacen que la propiedad siempre sea colectiva, cediendo el derecho de uso indefinido a los socios. Salvan el alojamiento del mercado, y de las fluctuaciones de precio resultantes. Lo único que ha de hacer el ayuntamiento es ceder el suelo y/o los edificios. 

Antes el cooperativismo se presentaba como neutral, apolítico, porque la política de entonces era un circo; sectaria, fraccionada, y dogmáticamente ideológica. En una cooperativa se reunían todas las tendencias, creando un espacio de comunicación y trabajo solidario por el bien común.

“El capitalismo es una relación social en la que hay una apropiación particular de riquezas comunes.” Hoy en día, se considera que este es el único que sistema que existe; es imprescindible impulsar la idea de que alternativas, y a gran escala. Y es que el problema de crear bolsas de mejora es que no son sostenibles.

Hoy en día surgen nuevas cooperativas de gran popularidad: Iniciativas de cooperativización de la energía [Som Energia] y de la telecomunicación [Som Telecomunicació, en fase de desarrollo] cooperativas agrícolas [Sin Más],..  Son opciones relativamente competitivas a nivel de precio, y que ofrecen el derecho de consumir sus productos a los que son socios. Cuando eres socio, "parte del olivo es tuyo". Además, eliminas los intermediarios (los cuales encarecen los precios, y modifican los productos) .

L'Altre 2014: Para los que se lo perdieron!

El FORUM ETSEIB:

Si estudiáis en el ETSEIB, seguro que sabréis lo que es el FORUM. Literalmente; entre los Stands que cubren la mayor parte de la planta baja, las carpetas (que vienen con chocolate gratis), los anuncios en la página del ETSEIB y en los escritorios de los ordenadores de la escuela, y en la entrada, y... Vamos, que es un evento difícil de esquivar. 

Esto se debe a que es un evento publicitario; las compañías pagan una suma considerable a la escuela para presentarse ante los estudiantes e invitarles a que les pidan empleo. Tampoco son empresas pequeñas las que se permiten este lujo: Akzo Nobel, Accenture, ABB, Alstom, Decathlon... Son, en general, grandes multinacionales, y vienen con la promesa del crecimiento profesional, el lucro, y el poder; 

palabras como "excelencia", "calidad" y "sinergia" vienen en letras grandes sobre carteles con jóvenes sonrientes en traje, 

Sonrían!

y el omnipresente logo de la firma.

Dado que son ellas las que pagan, no están obligadas a ofrecer una imagen objetiva o equilibrada de en qué consiste su oferta. No ofrecen ni el balance, ni la memoria, ni otras estadísticas que podrían interesar a un empleado: salario medio inicial, expectativas de ascenso, rotación de personal... Tampoco te dirán nada de los escándalos en los que hayan sido involucradas, y te dirán muy poco de las condiciones de trabajo subjetivas. 

Y, claro está, siempre quieren seleccionar a los mejores expedientes; la aparente escasez de los puestos que ofrecen los hacen parecer más deseables.

Aparte de lo problemático que puede resultar el hecho de que el FORUM es un servicio ofrecido por la Universidad, no a los estudiantes sino a los empresarios, y en interés de estos últimos y no de los primeros, el método de selección de exponentes (por el dinero que están dispuestos a invertir) ofrece a los estudiantes una imagen del mercado laboral en el que las únicas opciones disponibles parecen ser grandes multinacionales (y Zoidbergcentros de investigación de la UPC). 

L'Altre se propone esencialmente completar esta visión parcial, ofreciendo de forma benévola al estudiante información que el FORUM omite. Entre otros, presenta carreras laborales que no son en grandes multinacionales, formas de trabajar y de consumir que prescinden de estas, información sobre las condiciones de trabajo en las grandes empresas de diferentes sectores. También ofrece un área de discusión en la que relacionar esas informaciones con la forma en que se presentan las carreras ofrecidas en el ETSEIB, y la forma en que los estudiantes gestionamos el desafío que esta presenta.

Esta serie de posts pretende ofrecer un resumen de las diversas conferencias y tertulias que hubo, para permitir a aquellos que se lo hayan perdido el evento, y para la posteridad. Empezaremos por un tema que espero os resulte tan fascinante como a mí; las cooperativas.

La HP para Estudiantes de Ingeniería

Para los que no han tenido oportunidad de atender a las clases de HP ofrecidas por la delegación, aquí está una excelente serie de vídeos en Youtube sobre la HP, que, personalmente, me han resultado tremendamente útiles. Están en inglés, pero es un inglés muy claro y básico, y está muy bien explicado y fácil de entender. Es especialmente útil si le tienes miedo al modo RPN; cuando hayas acabado esta serie, te parecerá raro usar otro modo.

Aquí os cuelgo el primer vídeo explica cómo configurar los flags.

En caso de apalancamiento, haga click aquí

Te aburres? Aquí tienes unas curiosidades para divertirte:

1. El cockpit de la nave Discovery. Al verlo me siento como la hermana de Dexter: "What does this button do?"
2. A esta estación de trenes le falta una girafa...
3. Regalos friquis. Alucinante.
4. Mi nueva pantalla de fondo.
5. Un uso inteligente del espacio negativo.
6. Un gráfico de todas las exploraciones del sistema solar realizadas hasta ahora. Humanity for the win!
7. Eres un sol...
8. El retrofuturismo, gente.
9. Si alguna vez te encuentras con alienígenas, probablemente sea el momento más importante de la historia de la humanidad. Aquí tienes unas cuantas instrucciones básicas que seguir. Bueno, es una mejor alternativa que flipar y salir corriendo, ¿no?
10. Los alemanes desarrollan un e-reader de €15. Compara con las alternativas preexistentes... Como mínimo, les vendrá bien a estudiantes de escuela (y a gente en el 3er mundo).

Unios a la Resistencia!

Estudiantes de la asignatura de Electrónica, os tengo preparadas un par de sorpresas. Preparaos.

El Ser Autónomo En Un Mundo Alter-dirigido

“La lucha entre los pocos autónomos y los muchos no-autónomos no hace más que empezar." -The Lonely Crowd

Inicialmente publicado en 1950 como análisis sociológico de la vida estadounidense, The Lonely Crowd (La Muchedumbre Solitaria) se convirtió en un bestseller sorpresa; sus autores, David Riesman y sus colaboradores, habían esperado que fuese sólo de interés para un público de académicos, y sin embargo el libro tocó un punto sensible con el público estadounidense, resonando con una preocupación muchos sentían acerca del carácter cambiante del país.

En el libro, Riesman propone tres tipos de "carácter social", tres mecanismos por los cuales la gente se conforma a la sociedad en la que vive: dirigido por tradición, intradirigido, y alterdirigido.

El tipo dirigido por tradición domina en sociedades primitivas. Rituales, rutinas y lazos familiares aseguran que cada generación haga las cosas tal y como siempre han sido hechas.

El tipo intradirigido ("dirigido por dentro") domina en economías industriales. Ese tipo está dirigido por un conjunto interiorizado de metas y principios. Estos valores son implantados en individuo por sus padres durante su infancia, y actúan como un giroscopio interno, girando a lo largo de su vida y manteniéndolo en el buen rumbo. El tipo intradirigido está concentrado en producir más que en consumir. Disfruta arreglándoselas por su cuenta y yendo a lo suyo, y aunque conforma su comportamiento externo para alinearse con las normas sociales, las opiniones de otros tienen muy poca influencia sobre su vida interna. Prefiere ser estimado antes que querido.

El tipo alterdirigido ("dirigido por otros") domina en una economía impulsada por los servicios, el comercio y la comunicación. Este tipo es muy sensible a las preferencias y expectaciones de otros. Siempre tiene su antena desplegada para recibir las señales de otra gente, y se fija en lo que hacen, piensan y sienten en su radar. El tipo alterdirigido está más enfocado en consumir que en producir. Esperan que sus pares y los medios de comunicación los guíen sobre cómo vivir, y tiene mentalidad de grupo y de equipo. Prefiere ser querido antes que estimado.



En La Muchedumbre Solitaria, Riesman se esfuerza en resaltar que lo mencionado más arriba son tipos, no individuos, y que todas las sociedades y todas las personas son una mezcla de los tipos. Esto no es como un cuestionario en Cosmopolitan donde puedes descubrir cuál eres.

"No puede haber tal cosa que una sociedad o una persona enteramente dependiente de la dirección por tradición, la intradirección o la alterdirección, u otra dirección; cada uno de sesos modos de conformidad es universal, y la cuestión es siempre una del grado hasta el cual un individuo o un grupo social se apoya en uno u otro de los tres mecanismos disponibles. Y puedes mover de gran dependencia en uno a mayor dependencia en otro a lo largo del curso de tu vida."

Además, sabiendo que la mayoría de la gente estaría atraída por el vaqueresco tipo intradirigido, subraya que el tipo intradirigido no es mejor o menos conformista que el alterdirigido, pues mientras el intradirigido se aferra a su giroscopio interno, esto giroscopio fue implantado por sus padres; vive los valores de ellos, no los suyos propios.

En vez de eso (y esto muchas veces la gente lo ignora), al final de La Muchedumbre Solitaria Riesman argumenta que el ideal al que hay que apuntar es el cuarto tipo: el autónomo.

El autónomo tiene "metas claras e internalizadas", pero, al contrario que el intradirigido, elige esas metas por sí mismo; sus "metas, y el impulso hacia ellas, son racionales y no-autoritarias y no compulsivas".


Esencialmente, los autónomos "son aquellos que en general son capaces de ajustarse a las normas comportamentales de su sociedad... pero son capaces de elegir si ajustarse o no." La autónoma se erige fuera y por encima de los demás tipos; los entiende, puede reflexionar acerca de ellos, y entonces puede elegir libremente cuando y si resistirlo o actuar de acuerdo con ellos. Es capaz de trascender su cultura - algunas veces prevaleciendo sobre ella y otras veces uniéndose a ella, en función de lo que él mismo elige con el objetivo de llevar sus metas adelante. La autónoma es a la vez idealista y pragmática.

Riesman defendió que las sociedades tienden a moverse desde ser dirigidas por tradición, a intradirigidas, a  alterdirigidas, a medida que se desarrollan. En la época en que se publicó La Muchedumbre Solitaria, postuló que la mayor parte del país se mantenía intradirigida, pero observó el crecimiento de los alterdirigodos entre las clases medio-altas a lo largo de las costas y en las áreas urbanas. Predijo que el tipo alter-dirigdo continuaría a expandirse y se convertiría en el mecanismo de carácter social dominante en el país.

En esta predicción, y muchas otras, Riesman era muy profético. En la sociedad de hoy en día, la alter-dirección representa el modo principal de conformidad, y tira de nosotros de formas que Riesman no podía haber imaginado. El hombre que desea volverse autónomo debe entender lo que son esas formas, para poder reflexionar acerca de ellas, superarlas, y elegir conformarse a ellas solo cuando realmente desea hacerlo.

Los Desafíos a la Autonomía en la Edad Presente:

Socialización a Través del Gusto y el Fin de la Privacidad

Los tipos intradirigidos florecen en periodos en que la sociedad da una importancia considerable a la etiqueta, mientras que los alteridirigidos se alzan cuando las reglas de la etiqueta se encuentran en declive.

Esto puede parecer contradictorio; después de todo, ¿acaso no son los que se preocupan por la etiqueta el tipo de gente que se preocupa mucho de lo que los demás piensan de ellos? Esto es como vemos la etiqueta a través de una lente moderna, y seguir las reglas de etiqueta podía ciertamente realzar tu reputación ante los demás, en los viejos tiempos. Pero la etiqueta también podía ser usada por los intradirigidos como un escudo amortiguador, un buffer para mantener a la gente a distancia y para salvaguardar una de las posesiones más preciadas del intradirigido: su privacidad. Riesman argumenta que "Se puede considerar que la etiqueta formal es un modo de llevar las relaciones con la gente con la cual uno no desea intimidad... Así pues la etiqueta puede ser al mismo tiempo un medio de aproximarse a la gente y de mantenerse alejado de ella."

En una sociedad mayoritariamente alterdirigida, la formación en etiqueta queda reemplazada por la formación en gustos de consumo. La gente alteridrigida se define a sí misma por su gusto en música, comida, viajes, y así, y buscan diferencias marginales entre sus propios gustos y los gustos de los demás con el objetivo de diferenciarse de sus pares. La socialización entre los alterdirigidos se centra en "tantear con habilidad y sensibilidad los gustos probables de los demás y entonces intercambiar gustos mutuos y disgustos para manejar la intimidad." Te gustó esa película? Has oído hablar de éste grupo? te gusta este restaurante? Has visto este clip tan gracioso del Youtube?


Por supuesto, este "trueque de gustos y disgustos mutuos para maniobrar intimidad" ha dado un salto exponencial adelante desde el día de Riesman con el advenimiento de los medios de comunicación sociales. Webs como Facebook y Tuenti existen casi exclusivamente para fomentar este tipo de interacción, permitiendo a los usuarios demostrar sus gustos y ver si obtienen el visto bueno ("me gusta") de los demás.

Riesman defiende que "este continuo olisquear de los gustos de  los demás", se convierte en "un proceso mucho más intrusivo que el intercambio de cortesías y amabilidades requeridas por la etiqueta". En los días de la intradirección, "ciertas esferas de la vida se veían como privadas: era una ruprutra de etiqueta realizar o permitir la intrusión en ellas". Por el contrario, en una sociedad alteridirigda, "uno debe estar preparado a abrir al interrogatorio público casi cualquier esfera en que el grupo de pares pueda acabar interesándose".

Esta apertura de cada esfera de tu vida al público se llama hoy "transparencia", una expresión en boga para los que buscan "autenticidad".  Los medios de comunicación sociales han permitido a la gente compartir muchos más detalles personales con un grupo mucho más amplio de pares, extendiéndose mucho más allá de los amigos íntimos y familiares de uno. Aquellos que quieren mantener algunas cosas en privado, que disfurtan a veces estar solos, y que no están tan conectados ("No tiene una cuenta en Facebook???") son observados con suspicacia.

La Falta de un "Enemigo" contra el Cual Rebelarse

"La autonomía", argumenta Riesman, "debe siempre ser relativa hasta cierto punto a los modos de conformidad predominantes en una sociedad dada; no es nunca una cuestión de todo-o-nada, sino el resultado de una lucha a veces dramática y a  veces imperceptible con esos modos".

Y aquí yace una de las mayores dificultades en volverse autónomo hoy en día: con una diversidad tan grande de grupos y opiniones y alternativas de estilos de vida, y sin ningunas reglas sociales reales o acordadas estos días, no hay más "enemigos" contra los cuales rebelarse. Por eso es por lo cual, argumenta Riesman, era más fácil ser autónomo en una sociedad intradirigida, pues el que aspirara a ser autónomo durante tales periodos "no tenía dudas respecto de quienes eran sus enemigos: eran la clase media amoldada que sabían agresivamente lo que querían, y exigían conformidad a ello - gente para la cual la vida no era algo que catar sino algo que podar a machetazos". El movimiento contracultural de los 60 y los 70 representaba un esfuerzo por parte de los no-conformistas de expulsar los giroscopios que sus padres habían plantado en ellos y rebelarse ante lo que era percibido como valores sofocantes de clase media con el objetivo de abrir camino a un mundo en que la gente fuese libre de actuar como quisiera y elegir cualquier modo de vida que deseara.

Pero ahora estas batallas han sido casi enteramente ganadas - la idea de que deberías vivir auténticamente e ir a lo tuyo es el espíritu de los tiempos modernos. Vivimos en una edad de la Anomía donde hay muy pocas expectativas culturales sobre cómo la gente debería vivir su vida.

Sin un "enemigo" claro contra el cual definirse, la gente tiene tendencia a caer en dos trampas.

La primera es seguir luchando las mismas batallas que los contraculturalistas de los sesenta, aunque aquellas batallas fueron ganadas hace décadas. Por ejemplo, este artículo sobre llevar pantalones cortos causó una gran consternación, y alimentó una disensión razonable, pero también cosechó un tipo peculiar de comentario que iba así como: 1) "Todo el mundo que yo conozco lleva bermudas y camiseta," Y A LA VEZ 2)"Yo no voy a seguir nunca ninguna regla estúpida como esta sobre lo que llevo - soy un inconformista!". ¡Obviamente no pueden ser ciertas las dos premisas al mismo tiempo! Vestirse solo de acuerdo con las exigencias de tu comodidad personal habría sido rebelde hace 50 años, pero en una cultura donde existen pocas reglas aún sobre el estilo, ya no es algo sobre lo cual puedas jugarte tu autonomía. En todo caso, el hombre que se viste más formalmente en una sociedad muy informal tiene mayor derecho a afirmar que se rebelde contra las reglas sociales. Como un hombre se viste - o, es más, cómo se casa, o hace el amor, o gana dinero -  ya no es una medida fiable de su autonomía.

La segunda forma falsa de alcanzar la autonomía en un mundo alterdirigido sin un enemigo claro, defiende Riesman, es convertirse parte de un grupo de pares que se consideran anticonformistas, pero que "no son necesariamente libres, pues son muchas veces celosamente convertidos en la señales de un grupo que encuentra el sentido de la vida, sin mayor dificultad, en una ilusión de atacar una mayoría supuestamente dominante y castigadora". La gente joven hoy en día puede encontrar, en la amplia variedad de gente y lugares de la vida metropolitana, un grupo de iguales, tal que el precio de conformarse a él cueste poco en lo que toca a la búsqueda de principio".

Inflación de los Estilos de Vida

Otro de los espantapájaros reliquia dejados por los años sesenta alrededor de la lucha contra el cual los los buscadores modernos de autonomía definen su identidad es la búsqueda del "Sueño Americano" de una casa en los suburbios con una mujer e hijos. Estos "rebeldes" se unen a la gente de ideas afines en busca del "diseño de estilo de vida", que abarca toda clase de metas pero principalmente gira en torno a ser capaz de seguir tu pasión, abandonar tu trabajo fijo oficial, seguir ganando unos ingresos (pasivos), y viajar alrededor del mundo.

A pesar de que a primera vista este objetivo pudiera parecer muy intradirigido, de hecho es una actividad que ha ganado popularidad rápidamente debido al movimiento de nuestra cultura haca la alterdirección.

El tipo intradirigido de la vieja escuela perseguía "cosas": coches, casa, dinero. Estos eran los objetivos tangibles que los giroscopios implantados por sus padres les decían que eran los símbolos del éxito. Los intradirigidos se ajustaban a los demás y se esforzaban en no ser menos que el vecino en lo que se refiere a cosas externas -  pero no permitían que los demás influenciaran ni sus valores internos, ni el trazado de su vida.

Los alter-dirigidos, por otra parte, buscan experiencias antes que cosas. Esto puede ciertamente verse como un objetivo mejor, menos consumista. Pero para los alterdirigidos, su impulso hacia esas experiencias no viene de dentro, sino de mirar otra gente. Pues los alterdirigidos no solo se conforman a los demás respecto al comportamiento externo, sino que también intentan igualar la calidad de las experiencias personales de otra gente. Se fijan en los demás para saber "qué experiencias buscar y cómo interpretarlas."


Cuando sienten que no están en el camino correcto, los dirigidos por tradición sienten vergüenza, los intradirigidos sienten culpa, y los alterdirigidos sienten ansiedad. Y nunca surge esta ansiedad con más fuerza que cuando los alterdirigidos ven las diferentes experiencias que tienen los demás. Miran en Facebook y ven a un amigo viajando alrededor del mundo, o yendo de fiesta en Las Vegas, o haciendo paracaidismo en América del Sur, y se preguntan "¿Es que mi vida es menos satisfactoria?" "¿Debería vivir más profundamente de lo que vivo?" "¿Es que todo el mundo es más feliz que yo?" La ansiedad e inquietud resultante puede tener el efecto positivo de motivar a una persona a que salga de su zona de comodidad y rutina e intente nuevas cosas, pero también puede hacer que se sienta insatisfecho con las decisiones que ha tomado con su vida, aunque haya tomado esas decisiones voluntariamente, conscientemente, y de acuerdo con sus auténticos deseos. También puede impedirle hacer una elección que realmente quiere, porque no está seguro de cómo se cuadra con lo que hacen otros.

Un Espíritu Empresarial Alterdirigido

En una era de lo alterdirigido, empezar tu propio negocio parece ser una buena opción para volverte más autónomo. Y aún así la alterdirección ha impregnado también a esta área de la vida.

Allá donde el productor intradirigido de de antaño concentraba sus esfuerzos en confeccionar y ofrecer un producto superior, una gran parte del trabajo empresarial hoy en día depende de las relaciones interpersonales, la popularidad, y construir una "marca personal".

Las emprendedoras están a menudo vendiéndose a sí mismos más que a sus productos, y así sienten que deben siempre ser amistosos y amables con otros con la esperance de que se conviertan en sus fans o clientes. O, como dice Riesman, "Obligados a conciliarse o a manipular a una amplia variedad de gente, la persona alterdirigida maneja a todas las personas como consumidores que siempre tienen razón."

Por ejemplo, algo que he notado acerca de otros bloggers que esperan construir su lectorado es que incluso cuando alguien les deja un comentario completamente equivocado e idiota, el blogger no le contestará diciéndole que se largue o ignorándolo por completo, pero diciendo algo así como "¡Oye, tío! Siento que no estemos de acuerdo. Pero te agradezco un montón que hayas venido a visitar, y espero que vuelvas pronto!"

Retroalimentación sin Fin

Creo que el mayor desafío a no resbalar sin pensarlo en una vida enteramente alterdirigda es la cantidad de feedback por parte de otros que está disponible para leer y escuchar en la era moderna. ¿Esperas ansiosamente a ver qué dirá la gente acerca de tu estatus de Facebook o tu foto? ¿Te gastas más tiempo leyendo los comentarios a artículos online del que dedicas a pensar en ello tú mismo? ¿O quizás te saltas el artículo por completo y solo lees lo que los demás tienen que decir? ¿Lees los comentarios en un vídeo mientras lo "miras", dejando así que los demás influencien tu percepción antes de que alcances tu propia conclusión? ¿Cuando dejas un comentario sobre algo, sigues volviendo a comprobar qué pensó otra gente de lo que tenías que decir? ¿Lees críticas de libros o música antes de comprarlos, y después también, para ver si otra gente se sintió igual que tú al respecto?

Conclusión

Ahora que hemos dado una repaso a todos los desafíos a volverse autónomo en nuestra era alterdirigida, es importante reiterar que la alterdirección no es necesariamente algo malo. Lo que importa es que debes ser consciente de su tirón, de tal forma que en vez de dejar que domine su vida, eres capaz de trascenderlo y alzarte por encima de ella. Solo entendiendo algo es como uno puede librarse de ello. Entonces, desde esta posición de libertad y autonomía, puedes elegir cuando ajustarte a las normas, según tu propio criterio (en casos en que avance tus objetivos o principios, o incluso sencillamente te aporte disfrute) y cuando resistir.

Cerremos con una cita de Riesman:

"Si la gente alterdirigida descubriese cuanto trabajo innecesario hacen, descubriesen que sus propios pensamientos y sus propias vidas son tan interesantes como las de otra gente, que, de hecho, no alivian su soledad en una muchedumbre más de lo que uno puede aliviar su sed bebiendo agua de mar, entonces podríamos esperar de ellos que se vuelvan más atentos a sus propios sentimientos y aspiraciones."

Traducido del inglés del artículo The Autonomous Man in an Other-Directed World, publicado por Brett y Kate McKay el 11 de Junio 2012. Ilustración de Ted Slampyak

Editorial 01: ¿Qué es 'El Ingenio'?

Esto es una estátua de Robert Fulton. Puro respeto.

ingenio:

1    Capacidad que tiene una persona para imaginar o inventar cosas combinando con inteligencia y habilidad los conocimientos que posee y los medios de que dispone:  el ingenio de Leonardo da Vinci le llevó a diseñar numerosas máquinas para volar; poseía un gran ingenio para componer.

2   Persona que posee esta capacidad; se aplica especialmente a escritores o pensadores del pasado:  en "El Anfiteatro de Felipe el Grande" colaboraron ingenios como Quevedo, Ruiz de Alarcón y Calderón de la Barca; los ingenios de la Ilustración eran en su mayoría filósofos y hombres enormemente ilustrados.

3   Capacidad intelectual para dar con rapidez, claridad y agudeza la respuesta a una pregunta, la solución a un problema o a una dificultad, etc.:  ese político tiene mucho ingenio y responde con brillantez a preguntas muy comprometidas; en tiempo de penuria se aguza el ingenio.

4   Capacidad o facilidad para captar y mostrar el aspecto gracioso de las cosas y para inventar chistes, afirmaciones o juicios agudos y llenos de humor.

5  Máquina, artilugio mecánico u obra de ingeniería en general:  según el organismo encargado del lanzamiento, el primero de los ingenios saldrá al espacio en junio; esos ingenios electrónicos llamados computadoras tienen una increíble capacidad para almacenar cantidades enormes de información.

6   Instrumento que utilizan los encuadernadores para cortar los cantos de los libros. 

7   Fábrica de azúcar.

El Ingenio es un blog que aspira a promover los ideales que sugiere su nombre, y a ser una fuente de información y un foro de discusión para la Escuela Técnica Superior de Ingenieros Industriales de Barcelona.

El objetivo es proporcionar información útil e interesante, en un formato divertido y dinámico, y sacando provecho de los recursos que Internet nos ofrece hoy día.

Muchos acusan a los ingenieros e ingenieras de ser ejecutantes, gente que está tan sobrecargada de trabajo que apenas tiene energía para pensar por sí misma. Gente sosa y sin un ápice de chispa, gente que no sabe expresar sentimientos o ideas propias, que no tiene opinión sobre nada que no sea estrictamente técnico.

Esa no es nuestra visión de la persona ingeniera.

Un ingeniero del sur de EEUU.

La ingeniera es una científica práctica, una empirista que tiene un contacto profundo y directo con el océano de realidades materiales que constituyen la vida diaria de todos y cada uno de nosotros.

No se lía a contestar preguntas del tipo "¿Qué es la Belleza?". Eso entra dentro del dominio de tus misterios de la filosofía. Un ingeniero se plantea: "¿Cómo voy a organizar la logística de obtener las materias primas, fabricar, y repartir por veinte países, al menor coste posible, el último conjunto de lencería de Zara, que saca uno nuevo cada semana y no tiene stocks?" O, más dramáticamente, "¿cómo voy a organizar la fabricación distribución de antibióticos en diez países de África de modo a salvar el máximo de vidas?"

La ingeniera tiene la responsabilidad de saber discernir, de entre la miríada de opciones disponibles para resolver cada problema, cuáles son las óptimas, de acuerdo con un criterio empírico y racional.

 De hecho, tiene la responsabilidad de saber plantear el problema en primer lugar, de tomar un cúmulo nebuloso de dificultades y de ignorancia, y sacar de él, formuladas con claridad, qué pregunta se plantea realmente, y qué forma tendrá la respuesta: las especificaciones del problema.


El ingeniero tiene que ser capaz de entender las necesidades de aquellos que le piden ayuda, y de, una vez ideada la solución, planteársela de forma que la entiendan, la acepten, y la quieran aplicar. Eso implica un diálogo complejo y sofisticado.

Para cumplir con éste papel no basta con saber enchufar números, o incluso con ser un genio en el aspecto técnico. Hace falta algo más.

Hay más para aprender, en este mundo, de lo que uno podría aprender jamás. Este periódico sólo se propone la tarea de enseñaros por donde van algunos tiros, y, de paso, divertiros.

Que nadie diga que la Gente del Ingenio no sabemos pasar un buen rato.

つづく

(Continuará)

En los próximos artículos, hablaremos de política internacional, de racionalidad e ingenio, de ciencia y obediencia, de artilugios raros, y de muchas cosas más. Y os prometemos fotos. De gente guapa. En poses sugerentes. Como @#~½¬ profesionales.

P.S. Cualquiera que quiera colaborar, regular o puntualmente, anónima o públicamente, será el bienvenido. Adelante con esae plumateclado!
P.P.S. Las fotos saldrán sin discriminación por religión, raza... o sexo... Pero podría haber cierta discriminación por edad.
Obviamente, lo lamentamos profundamente y con toda sinceridad... pero es inevitable: hay una gran escasez de fotografías de éste tipo en los medios de comunicación que representen a gente de más de cuarenta años. Salvo si son Vladimir Putin.

Austeridad Injustificada

Pocos días atrás, la sabiduría convencional era que Europa finalmente tenía las cosas bajo control. El Banco Central Europeo, con la promesa de comprar bonos de gobiernos en problemas si es necesario, había calmado los mercados. Todo lo que las naciones deudoras tenían que hacer, decían, era someterse a una austeridad más y más profunda - la condición para los préstamos de los bancos centrales - y todo iría bien.

Pero los proveedores de sabiduría convencional olvidaron que había gente involucrada. De repente, España y Grecia son sacudidas por huelgas e inmensas manifestaciones. El público en esos países está, de hecho, diciendo que ha alcanzado su límite. Con el desempleo a niveles de Gran Depresión y con trabajadores de clase media reducidos a investigar los containers de basura en busca de comida, la austeridad ya ha ido demasiado lejos. Y eso significa que podría no haber acuerdo después de todo.

Muchos comentarios sugieren que los ciudadanos de España y Grecia sólo están retrasando lo inevitable, rebelándose ante sacrificios que deben, de hecho, hacerse. Pero la realidad es que los manifestantes tienen razón. Más austeridad no sirve ningún propósito útil; los auténticos jugadores irracionales aquí son los supuestamente serios políticos y oficiales que están exigiendo aún más dolor.


Fijémonos en las miserias de España. Cual es el auténtico problema económico? Básicamente, españa está padeciendo la resaca de una enorme burbuja inmobiliaria, que causó a la vez un boom económico y un periodo de inflación que dejaron a la industria española incompetitiva respecto del resto de Europa. Cuando la burbuja reventó, España se quedó con el difícil problema de recobrar competitividad, un proceso doloroso que llevará años. A menos que España deje el euro (un paso que nadie quiere tomar), está condenada a años de paro elevado.

Pero este sufrimiento, cuya inevitabilidad es debatible, está siendo aumentado enormemente por duros recortes de gastos; y esos recortes son un caso de infligir dolor por infligir dolor.

Para empezar, España no se encontró en problemas porque su gobierno fuese pródigo. Por lo contrario, en vísperas de la crisis, España tenía un superávit y una deuda muy baja. Grandes déficits emergieron cuando la economía se hundió, llevándose con ella los ingresos, pero, aún así, España no parece tener una deuda tan grande. Es cierto que España está teniendo dificultades a la hora de tomar préstamos para financiar sus déficit. Esos problemas se deben, sin embrago, principalmente a los miedos que hay acerca de las dificultades más amplias de la nación (no siendo la menor de ellas el miedo al caos político frente a un desempleo muy elevado). Y afeitarse unos puntos del déficit presupuestario no resolverá esos miedos. De hecho, investigaciones por parte del FMI sugieren que los recortes en economías profundamente deprimidas podrían en realidad reducir la confianza de los inversores porque aceleran el ritmo de declive económico.

En otras palabras, la pura economía de la situación sugiere que España no necesita más austeridad. No debería montar ninguna fiesta, y de hecho, probablemente no tiene alternativa (salvo abandonar el euro) a un periodo sostenido de tiempos duros. Pero cortes slavajes a servicios públicos esenciales, para ayudar a los necesitados, etc. de hechodañan las expectativas de éste país para un ajuste exitoso.

Por qué, pues, hay exigencias para aún más dolor?

Parte de la explicación es que, en Europa como en América, demasiada Gente Muy Seria se ha dejado absorber por el culto a la austridad, por la creeencia de que los déficits presupuestarios, no el desempleo de masas, son el peligro claro y presente, y que la reducción de déficits probablemente resolverá un problema traído por excesos del sector público.

Por lo demás, una significativa pare de la opinión pública en el corazón de Europa (por encima de todo, en Alemania), está profundamente comprometida con una falsa visión de la situación. Hablad con figuras públicas alemanas y representarán la eurocrisis como una fábula moralista, el cuento de dos países que vivieron la buena vida y ahora se enfrentan al juicio inevitable. No importa el hecho de que esto no es para nada lo que ocurrió (y el hecho igualmente inconveniente de que los bancos alemanes jugaron un papel importante en inflar la burbuja inmobiliaria española). El pecado y sus consecuencias son su historia, y se mantienen fieles a ella.

Peor aún, esto es también lo que muchos votantes alemantes creen, en gran parte porque ses lo que les dijeron sus políticos. Y el miedo al rechazo por parte de votantes que creen, equivocadamente, que están pagando por las consecuencias de la irresponsabilidad sureña hace que los políticos alemanes sin much avoluntad de aprobar préstamos de emergencia esenciales a España y a otras naciones en problemas a menos que los prestamistas sean castigados primero.

Obviamente, no es así que estas exigencias están representadas. Pero de esto se trata en realidad. Y es hora desde hace tiempo que se ponga un final a esta locura cruel. Si Alemania realmente quiere salvar el euro, debería dejar el banco central europeo hacer lo que sea necesario para rescatar las naciones deudoras, y debería hacerlo sin exigir más dolor innecesario.

Traducido de Paul Krugman, New York Times, 27/09/12

¿Hasta donde obedecerías a la autoridad?

Dejadme que os cuente un relato aterrador y apasionante, una historia real a más no poder, que arroja más luz sobre la naturaleza humana que cualquier fábula, y contiene lecciones de más provecho que cualquier cuento:

Stanley Milgram había realizado este experimento para investigar las causas de la Segunda Guerra Mundial, para intentar entender por qué los ciudadanos alemanes habían obedecido a Hitler.

Así que diseñó un experimento para investigar la obediencia, para ver si los Alemanes tenían, por algún motivo, más tendencia a obedecer órdenes perjudiciales por parte de gente con autoridad.

Primero realizó una versión piloto de su experimento en ciudadanos estadounidenses, como control.

Y después no se molestó en intentarlo en Alemania.

Equipamiento experimental: una serie de 30 interruptores puestos en una línea horizontal, con rótulos que empezaban a '15 voltios' y subiendo hasta '450 voltios', con rótulos para cada grupo de cuatro interruptores. El primer grupo de cuatro llevaba la etiqueta 'Choque Ligero', el sexto grupo 'Choque de Intensidad Extrema', el séptimo grupo etiquetado como 'Peligro: Choque Severo' y los dos últimos interruptores que quedaban simplemente marcados 'XXX'.

Y un actor, un cómplice del experimentar, que se había presentado ante los verdaderos sujetos como alguien igual que ellos: alguien que había contestado a la misma publicidad por participantes en un experimento sobre enseñanza, y qye había perdido una lotería (amañada) y había sido atado a una silla, junto con los electrodos. A los auténticos sujetos experimentales se les había administrado un ligero choque con los electrodos, solo para que vieran que realmente funcionaba.

Al auténtico sujeto le habían dicho que el experimento era sobre los efectos del castigo en la enseñanza y la memoria, y que esa parte de la prueba era para ver si hacía una diferencia qué clase de persona administraba el castigo; y que la persona atada a la silla intentaría memorizar conjuntos de pares de palabras, y que cada vez que el 'alumno' se equivocaba en una palabra, el profesor tenía que darle un choque cada vez más fuerte.

Al llegar a los 300 Voltios, el actor dejaría de intentar contestar y empezaría a meter patadas contra la pared, tras lo cual el experimentador instruiría al sujeto que tratara no-respuestas como respuestas equivocadas y continuara.

Al llegar a los 315 voltios, las patadas en la pared se repetirían.

A partir de ahí no se oiría nada.

Si el sujeto protestaba o se negaba a apoyar un interruptor, el experimentador, manteniendo una actitud impasible y vestido en una bata gris de laboratorio, diría 'Por favor continúe', luego 'El experimento exige que continúe', luego 'Es absolutamente esencial que usted continúe', luego 'Usted no tiene otra alternativa, debe seguir'. Si el cuarto empujón no funcionaba, el experimento se detenía en el acto.

Antes de llevar a cabo el experimento, Milgram había descrito el planteamiento experimental, y preguntó a catorce catedráticos de psicología qué porcentaje de sujetos emujaría el último de los dos interruptores marcados XXX, después de que la víctima haya dejado de responder.

La respuesta más pesimista había sido un 3%.

El número real resultó ser 26 de 40.

Los sujetos habían sudado, gemido, tartamudeado, reído nerviosamente, mordido sus labios, clavado sus uñas en su piel... Pero, ante las órdenes del experimentador, habían, mayoritariamente, continuado administrando lo que creían ser choques eléctricos dolorosos, peligrosos, quizá letales. Hasta el final.

Era peligroso, intentar adivinar psicología evolutiva si no eras un psicólogo evolutivo profesional, pero cuando uno lee acerca del experimento de Milgram, uno puede sospechar que situaciones como esta habían surgido muchas veces en el entorno ancestral, y que la mayoría de antepasados potenciales que intentaron desobedecer a la Autoridad estaban muertos. O que, al menos, habían tenido menos éxito que los obedientes. La gente se ve como buena y moral, pero, a la hora de la verdad, algún botón se activaba en su cerebro, y de repente era mucho más difícil desafiar heroicamente a la Autoridad de lo que creían. Aunque pudieras hacerlo, no sería fácil, no sería una demostración espontánea de heroísmo. Temblarías, se te entrecortaría la voz, tendrías miedo: serías capaz de desafiar a la Autoridad aún entonces?

Si te dan un vaso medio vacío y medio lleno, entonces es así como la realidad es, esa es la verdad y eso es lo que hay; pero aún tienes la opción de elegir cómo te sientes al respecto, si desesperarte ante la mitad ya vacía o regocijarte ante la el agua que está ahí.

Milgram había intentado ciertas otras variaciones en su test.

En el decimoctavo experimento, el sujeto experimental sólo había tenido que leer las palabras a la víctima atada a la silla, y registrar las respuestas, mientras otra persona apoyaba los interruptores. Era el mismo sufrimiento aparente, el mismo pataleo frenético seguido por silencio, pero no eras tú el que apoyaba el interruptor. Tú sólo mirabas cómo pasaba, y leías las preguntas a la persona siendo torturada.

37 de 40 sujetos habían continuado su participación a ese experimento hasta el final, el final de 450 voltios marcado XXX.

Uno podría decidir sentirse cínico al respecto.

Pero 3 de 40 sujetos se habían negado a participar hasta el final.

Realmente existían, en el mundo, las personas que no harían daño a otros sólo porque una autoridad les diga que lo hagan. Aquellas que habían abrigado a gitanos y judíos y homosexuales y comunistas en sus desvanes durante el Holocausto, y a veces perdieron la vida por ello.

¿Y son esas personas de una especie que no fuera la humana? ¿Acaso tienen algún engranaje extra en sus cabezas, algún cacho adicional de circuitería neuronal, que mortales inferiores no poseen? Pero eso no era probable, dada la lógica de la reproducción sexual, que decía que los genes para maquinaria compleja serían malogrados más allá de todo arreglo, si no fuesen universales. Sea lo que sea de lo que esté hecha esa gente, todo el mundo tiene esas mismas partes dentro en alguna parte...

... bueno, es un pensamiento muy majo, pero no es estrictamente cierto, existen los daños cerebrales, la gente podía aprender genes y la complejísima máquina podría dejar de funcionar, había sociópatas y psicópatas, gente a la que le faltaba el engranaje de preocuparse. Quizas los instigadores de atrocidades habían nacido así, o quizás habían conocido el bien y aún así elegido el mal; a estas alturas no importa en lo más mínimo. Pero una supermayoría de la población debería ser capaz de aprender a hacer lo que los resistores al Holocausto hicieron.

La gente que había pasado por el experimento de Milgram, que habían temblado y sudado y reído nerviosamente mientras llegaban hasta el final de apretar los interruptores marcados 'XXX', muchos de ellos habían escrito para dar las gracias a Milgram, después, por lo que habían aprendido acerca de sí mismos. Eso también era parte de la historia, la leyenda de ese legendario experimento.

Propaganda: una noble y útil tradición

Esto es un extracto del libro de Aldous Huxley, Nueva Visita A Un Mundo Feliz (disponible en su entereza en pdf en Español aquí ; como veréis, es un libro estupendo, y creo que disfrutaríais mucho leyéndolo)

En su propaganda antirracional, los enemigos de la libertad pervierten sistemáticamente los recursos del lenguaje, con el objeto de atraer o empujar a sus víctimas hacia el modo de pensar, sentir y obrar que ellos, los manipuladores de la mente, desean. Una educación para la libertad (y para el amor y la inteligencia que son, a un mismo tiempo, las condiciones y los resultados de la libertad) debe ser, entre otras cosas, una educación en el uso propio del lenguaje.

Desde hace dos o tres generaciones, los filósofos han dedicado mucho tiempo y mucha meditación al análisis de los símbolos y al significado del significado. ¿Cómo se relacionan las palabras y expresiones que hablamos con las cosas, personas y sucesos con los que nos  encontramos en nuestra vida cotidiana? Examinar este problema nos exigiría mucho tiempo y nos llevaría demasiado lejos. Basta que  digamos que disponemos actualmente de todo el material intelectual que se precisa para una sólida educación en el uso propio del lenguaje, para una educación en todos los niveles, desde el jardín de infantes hasta los cursos para graduados.

Esta educación en el arte de distinguir entre  l uso propio y el uso impropio de los símbolos debería ser inaugurada inmediatamente. En verdad, pudo haber sido inaugurada en cualquier momento de los últimos treinta o cuarenta años. Y, sin embargo, en ningún sitio se enseña a los niños, de un modo sistemático, a distinguir la afirmación verdadera de la falsa, la significativa de la carente de significado.

¿Por qué es así? Porque sus mayores, inclusive en los países democráticos, no quieren darles esta clase de educación. A este respecto, la breve y triste historia del Instituto de Análisis de la Propaganda es significativa en grado sumo.

El Instituto fue fundado en 1937, cuando la propaganda nazi era más ruidosa y efectiva, por el señor Filene, el filántropo de Nueva Inglaterra. Bajo los auspicios de este centro, se hicieron análisis de propaganda no racional y se prepararon varios textos para la instrucción de los estudiantes secundarios y universitarios.

Vino luego la guerra, una guerra total, en todos los frentes, en el mental no menos que en el físico. Con todos los Gobiernos Aliados dedicados a la "guerra psicológica", insistir en la conveniencia del análisis de la propaganda parecía un poco una falta de tacto. El Instituto fue cerrado en 1941.

Pero inclusive antes del estallido de las hostilidades había muchas personas a las que las actividades del centro les parecían muy inconvenientes. Ciertos educadores, por ejemplo, desaprobaban la enseñanza del análisis de la propaganda alegando que induciría al cinismo a los adolescentes. Tampoco los militares acogían con agrado tal enseñanza; temían que los reclutas comenzaran a analizar el lenguaje de los sargentos instructores. Y estaban luego los clérigos y los anunciantes. Los clérigos se pronunciaban contra el análisis de la propaganda alegando que un análisis así socavaría la fe y disminuiría la asistencia a la iglesia; los anunciantes adoptaron la misma actitud por entender que tal análisis socavaría la lealtad a las marcas y reduciría las ventas.

Estos temores y desagrados no carecían de fundamento. Un escrutinio demasiado a fondo por parte de demasiada gente del común de lo que dicen sus pastores y maestros puede resultar profundamente subversivo.

En su forma presente, el orden social depende para su continuación de la aceptación, sin demasiadas preguntas embarazosas, de la propaganda presentada por quienes tienen autoridad y de la propaganda santificada por las tradiciones locales.

Una vez más, el problema consiste en encontrar el oportuno término medio. Los individuos deben ser lo bastante sugestionables para que quieran y puedan hacer que su sociedad funcione, pero no tan sugestionables que caigan bajo el hechizo de manipuladores profesionales de la mente.

Análogamente, debe enseñárseles en materia de análisis de la propaganda lo suficiente para que no crean a ojos cerrados en la pura insensatez, pero no tanto que rechacen abiertamente las manifestaciones no siempre racionales de los bien intencionados guardianes de la tradición. Probablemente, el feliz término medio entre la credulidad y el escepticismo total nunca podrá ser descubierto y  mantenido por el solo análisis.

Este planteamiento más bien negativo del  problema tendrá que ser complementado por algo más positivo: la enunciación de una serie de valores generalmente aceptables basados en un sólido cimiento de hechos.

El valor, ante todo, de la libertad individual, basado en los hechos de la diversidad humana y de la singularidad genética; el valor de la caridad y la compasión, basado en un hecho conocido de antiguo y descubierto de nuevo por la moderna psiquiatría, es decir, el hecho de que el amor es tan necesario para los seres humanos como la comida y el techo; y, finalmente, el valor de la inteligencia, sin la que el amor es impotente y la libertad, inasequible.

Esta serie de valores nos proporcionará un criterio para que la propaganda pueda ser juzgada. La propaganda que resulte insensata e inmoral podrá así ser rechazada sin discusión. La que sea meramente irracional, pero resulte compatible con el amor y la libertad y no se oponga en principio al ejercicio de la inteligencia, podrá ser provisionalmente aceptada por lo que valga.

En otras palabras: nuestros mayores no nos han preparado a nosotros, ni están preparando a los más jóvenes, a defenderse de la propaganda y la manipulación, política, mediática, y publicitaria. Y la razón parece ser deprimentemente sencilla: eso les da poder sobre nosotros.

El poder de inculcarnos sus valores, su narrativa, el de hacernos a la imagen que ellos quieren, previniendo que lo podamos decidir nosotros con un criterio otro que el que nos inculcan.

En sí, transmitir cultura no es malo, ni lo es intentar conseguir que los jóvenes sigan el liderazgo de los más experimentados. Pero, si es verdad que esas costumbres son tan buenas y tan dignas de ser heredadas, si es cierto su liderazgo es tan excelente que seguirlo es la mejor opción, estos hechos deberían ser capaces de sostenerse por sí mismos.

Y el hecho de que teman que tengamos la capacidad de evaluar lo que nos ofrecen, pone en entredicho la autenticidad de las "verdades" que nos dicen, y la justicia de las órdenes que nos dan.

Una sociedad sana, racional, no necesita usar los trucos de la mentira para hacer llegar la verdad, porque una verdad empírica se aguanta por sí sola.

En los artículos que seguirán a este, exploraré, mediante una selección de artículos sacados de varias fuentes, las múltiples formas en que la verdad queda falsificada y manipulada. Sesgos, falacias, y errores de juicio, que muchos cometemos a diario y sin apenas darnos cuenta, y que se interponen en nuestro camino a la verdad, y a la libertad de elegir con conocimiento de causa y de actuar en buena conciencia.